„Beth Gazo“ – das Schatzbuch der 8 Melodien

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>„Beth Gazo“ – das Schatzbuch der 8 Melodien:

Musik der syrisch-orthodoxen Kirche

Altorientalische Kirchenmusik:
Erben der aramäischen Sprache, der Sprache Jesu, sind bis heute die Syrer. Syrisch ist ein Dialekt des Altaramäischen, es ist bis heute eine lebendige Sprache geblieben, die besonders für Liturgie und kirchliche Kommunikation gebraucht wird. Die ersten syrischen Autoren haben seit dem 4. Jh. eine große Menge an poetischen Werken in syrischer Sprache hervorgebracht. Man hat die Texte metrisch, also in Versmaß geschrieben, um sie einfacher singen zu können. Seit dem 4. Jh. ist es bezeugt, dass die geistlichen Gesänge in der Kirche von zwei Chören abwechselnd gesungen werden, als Abbild der Engelchöre, die den heiligen und erhabenen Gott unaufhörlich loben und preisen.

Auf die vielen Musikinstrumente, die im Osten im weltlichen Bereich im Einsatz waren, hat man jedoch in der Kirche, im Gotteshaus, bewusst verzichtet, um sich von der weltlichen Musik abzugrenzen.
Die Melodien der Kirche sollten ruhig und langsam sein, nicht an Tanzmusik erinnern.

Mit der kirchlichen Musik haben die syrischen Kirchenväter drei Zwecke verfolgt:

Gedichte und Melodien, um das Herz der Jugend zu gewinnen
1. In den Anfängen der Christenheit gebrauchten heidnische Religionen und häretische Gruppierungen Gedichte und Melodien, um das Herz der Jugend für sich zu gewinnen. Aus heiligem Eifer sahen es die Kirchenväter als ihre Aufgabe an, gegen diese Einflüsse einzuschreiten. Sie dichteten und komponierten taktvolle und bewundernswerte Gedichte mit religiösen Inhalten und Motiven aus dem heiligen Evangelium. Diese Gebete dienten gleichzeitig auch als Unterweisung und zur Verbreitung und Vertiefung des christlichen Glaubens.

Gottesdienst: Herzstück der Kirche
2. Der Gottesdienst stand an höchster Stelle, ihm wurde nichts vorgezogen, weil er das Herzstück der Kirche war und ist. So schien es ihnen angebracht, ihn so würdig, schön und anspruchsvoll wie möglich zu gestalten und ihm einen zeremoniellen Rahmen zu geben. Weil die gemeinsamen Gottesdienste sich meistens über mehrere Stunden hinweg zogen, wollte man durch die Schönheit und Harmonie der beruhigenden Musik der Müdigkeit und langen Weile vorbeugen.

Frohe Botschaft durch Melodien die Geist und Leib erfreuen und die Herzen der Gläubigen erreichen
3. Aus Erfahrung ist bekannt, dass die Musik Geist und Leib erfreut und entspannt; sie regt zum Nachdenken an. Gewisse Melodien und Gebete begleiten uns durch unseren Alltag, wenn wir uns von ihnen berühren lassen. Darin haben unsere Kirchenväter ein geeignetes Instrument gesehen, die Frohe Botschaft unseres Herrn nicht nur mit den Ohren aufzunehmen, sondern sie bis in die Herzen der Gläubigen erklingen zu lassen, damit durch das langsame und ausgedehnte Aussprechen der Worte der Sinn besser erfasst wird.

Bekannte Syrische Dichter:

St. Ephräm der Syrer / Mor Afrem u Suryoyo (geb. 306 Nisibin/Nusaybin, +373 Edessa/Urfa)

Quelle: Foto Joachim Schäfer. http://www.heiligenlexikon.de/BiographienE/Ephraem_Ephraim_der_Syrer.htm

Diakon, Kirchenlehrer
* um 306 in Nisibis, heute Nusaybin in der Türkei
† im Juni 373 in Edessa, heute Sanlıurfa in der Türkei

Als Quelle können Sie angeben: Joachim Schäfer - Ökumenisches Heiligenlexikon.

Mor Afrem: der erste syrische Dichter und Kirchenlehrer
Der erste syrische Kirchenlehrer und Dichter, der diesen Weg gegangen und dadurch Weltruhm erlangt hat, ist der heilige und reich begnadete Mönch und Diakon Ephrem der Syrer (+373). Er hat uns, vom Heiligen Geist inspiriert, ein sehr großes Erbe an religiösen Hymnen, geistlichen Dichtungen und Melodien hinterlassen, die schon zu seinen Lebzeiten in der Kirche gesungen wurden und heute noch in der syrischen Kirchentradition in Gebrauch sind.

Mädchenchöre seit St. Ephräm in der Kirche integriert
Der heilige Ephrem hat auch Mädchenchöre in den Gottesdienst integriert, was in der Kirchengeschichte sehr positiv aufgenommen wurde. Bis heute haben die meisten syrischen Gemeinden neben den zwei Chören der Diakone ein Messdienerinnenchor. Ihm folgten auf diesem Weg die Heiligen Isaak von Amed (+418), ein Schüler des heiligen Ephrem, Rabula von Edessa (+435), Balai von Bolosch (+ Mitte 5. Jh.), Simon Quqoyo (6. Jh.) und seine Freunde, Jakob von Sarug (+521), Severius der Große (+538), dessen Hymnen vom Griechischen ins Syrische übersetzt wurden, Jakob von Edessa (+708) und andere, die uns namentlich nicht bekannt sind. Ihre kunstvoll komponierten Werke sind bis heute in der Liturgie, in kirchlichen Festen und Gedenktagen und in den Stundengebeten in Gebrauch.

„Beth Gazo“ – das Schatzbuch der acht Melodien:
In der alten syrischen Tradition hat man in der Kirche weder Noten noch Musikinstrumente verwendet; Neumen (Strichzeichen) waren in einigen hochmittelalterlichen Büchern zu finden, nicht über alle Gesänge, sondern nur über einige wenige und sie haben sich nicht durchgesetzt. Leider gingen dadurch einige Melodien verloren. Was uns aber bis heute erhalten geblieben ist, ist ein beträchtlicher Teil.

Bewährte Tradition: Mündliche Weitergabe der Melodien bis heute
So wurden und werden heute noch die Melodien mündlich weitergegeben, was sich als eine bewährte Methode erwiesen hat. In diesem Zusammenhang haben die Klöster einen großen Beitrag geleistet.

Allerdings gibt es je nach Ort und Tradition Unterschiede in der Singweise.
Als bekannte Traditionen in der christlichen Region Tur Abdin (Mardin-Midyat/ Nord-Mesopotamien, heute Südosttürkei) gelten die Melodien von Edessa (Urhoy), Amed (Diyarbakır) und Mardin; im Wesentlichen aber stimmen sie miteinander überein.

Das Buch der syrischen Melodien: Beth Gazo d-Ne'motho (aram. "Schatz der Melodien")
Die Melodien der syrischen Kirche sind in einem Buch gesammelt, das „Beth Gazo d`Ne‘motho“ („Schatz der Melodien“) genannt wird. 1913 wurde es erstmals in einer kurzen Fassung in Mardin gedruckt und seitdem mehrmals herausgegeben.

Jeder Hymnus hat acht Melodien:

Hoch- und Marienfeste
1. / 2. Melodie: Sie haben die Muttergottes als Thema. Der erste Ton drückt Freude aus und der zweite Demut, deshalb werden sie für Hoch- und Marienfeste gebraucht.

3. / 4.: Sie erzählen von den Heiligen und Märtyrern, ihrem Mut und ihrem Zeugnis.
Der dritte Ton hat etwas Grobes und Beständiges, der vierte ist unsicher und lässt Furcht aufkommen.

5. / 6.: Ihr Inhalt ist der Aufruf des Menschen zur Buße und Umkehr, deshalb haben sie einen höheren, ermutigenden Ton, der mit einer gewissen Sehnsucht nach Erlösung verbunden ist.
Der 6. Ton neigt zur Trauer und rührt zu Tränen.

7. / 8.: Die beiden letzten Töne behandeln eschatologische Themen. Es sind Fürbitten für die Verstorbenen und die Lebenden. Sie rufen den Tod und das Endgericht ins Gedächtnis und zeigen das gebrechliche Wesen des Menschen auf, der auf die barmherzige Liebe Gottes angewiesen ist.
Sie betonen die Kraft des Kreuzes, durch das uns unser Herr erlöst hat.
Weil der siebte Ton warm und feurig ist, wird er für Pfingsten, der Herabkunft des Heiligen Geistes, gebraucht. Der achte Ton ist schneller als die anderen und macht keine hohen Sprünge – er wird für Totengedenken benutzt.

Abuna Khori Yakub Damar: HULOLO

8 Nahle d'ito Suryoyto d-Qurobo Alohoyo men Abuna Khuri Ya'kub Damar

Abuna Khouri Ya'kub Damar: "Sluthoch 'aman"

Sch-Himo
Schhimo: Ist ein syrisches Wort, das einfach bedeutet. Es stellt das wöchentliche Gebetsbuch dar und umfaßt eine
Sammlung von Gebeten, die an den Werktagen der Woche - also weder an den Sonn- noch Fest-, noch Gedenk-, noch Fastentagen für den Herrn, die Jungfrau oder die Apostel eingeführt worden sind -, gelesen werden.
Höchstwahrscheinlich hat sie Jakob von Edessa (†708) im siebten Jahrhundert aus den Schriften der früheren
Kirchenväter wie Mor Aphrem, des Syrers, und Mor Jakob von Serugh gesammelt.

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	1_Chad b`Shabo		164.3 MB	71:47 min
	2_Tren b`Shabo		176.1 MB	76:57 min
	3_Tlotho b`Shabo		139.2 MB	60:49 min
	4_Arbro b`Shabo		158.3 MB	69:10 min
	5_Chamscho b`Shabo		159.1 MB	69:31 min
	6_Rrubto		156.7 MB	68:29 min
	7_Shabtho		142.7 MB	62:20 min

Beth Gazo
Sprecher: Yausef Özmen, 1979 Nors./Schweden

Grundlage: Lehrer Malfono Dayroyo u Kohno Gabriel Allaf,
Anno 1953 Deyrulzafaran Kloster Mardin

Kurzinfo zu Mönchspriester Gabriel 'Allaf:
*1914 Mardin
+3.9.1985 beigesetzt in der Kirche der 40 Märtyrer, Sitz des Metropoliten von Mardin

Beth Gazo

Foto: Quqnuss

Vorwort / Utodo Damsaglono

Qolo Dalmaryam Yoldath Aloho

Qolo Dkukoyo

Qolo Dtubayk 'ito

Qolo Damshiho Natareh L'itok

Qolo Dmoryo Moran

Qolo Dsohdau Atun

Qolo Dlathumo Dhaymonutho

Qolo Dabkulmedem Ethbaqith

Qolo D'al Bethelhem

Qolo Dathar Gabriel

Qolo Dlok Moryo Qorenan

Qolo Dloku Moryo Mqarbinan

Qolo Denono Nuhro Shariro

Qole Dsolqin Bmaryam Yoldath Aloho u Benono Nuhro Shariro

Qolo Dqabeloy Moran

Qolo Dlo Ldino u Lo Latbahtho

Qolo Dak Firmo Dqareb

Qolo D'al 'Etro Dbesme

Qolo Dalmalkuth Raumo

Dusha'ne

Sebelto Dhonau Yarho

Sebelto Dabo Kthab Wo

Aqafto Dfarde Mshahelfotho

Qonune Yaunoye (Qadmoyo)

Qonune Yaunoye (Trayono)

Qonune Yaunoye (Tlithoyo)

Qonune Yaunoye (Rbi'oyo)

Qonune Yaunoye (Hmishoyo)

Qonune Yaunoye (Shtithoyo)

Qonune Yaunoye (Shbi'oyo)

Qonune Yaunoye (Tminoyo)

Tekso Dmaurbe (Qadmoyo)

Tekso Dmaurbe (Trayono)

Tekso Dmaurbe (Tlithoyo)

Tekso Dmaurbe (Rbi'oyo)

Tekso Dmaurbe (Hmishoyo)

Tekso Dmaurbe (Shtithoyo)

Tekso Dmaurbe (Shbi'oyo)

Tekso Dmaurbe (Tminoyo)

Qole Gnize

Tekso Dtakeshfotho Rabuloyotho

Tborotho Dmor Yakub

Tborotho Dmor Afrem

Tekso Dquqaliya

Quelle: http://www.syrisch-orthodox.org/index.php/qole-lieder/219-beth-gazo-komplett

Beth Gazo d-Ne'motho-The Treasury of Chants

Guide to the Eight Modes

The modal cycle consists of eight weeks. Each Sunday or Feast day is assigned one of the 8 modes.

During the weekly offices, known in Syriac by the name Shhimo, the 1^st and 5^th modes are paired together, so are the 2^nd and 6^th, 3^rd and 7^th, and 4 and 8^th. If a particular Sunday makes use of the 1^st mode, the following Monday is sung with the 5^th mode, Tuesday with the 1^st mode, with the pair alternating every day.

The following tables lists the modes used on each Sunday, feast days and special occasions:

Sunday Cycles

Sunday (Syriac)	Sunday (Transliteration)	Sunday (English)	Su Tu Th	M W F	Notes
First Cycle: Erster Zyklus
	Qudosh `Idto	Consecration of the Church	1	5	Fir^st Sunday of Nov, if Nov 1 is on a We, Th, Fr, Sa or Su; otherwise, on last Sunday of Oct.
	Hudoth `Idto	Dedication of the Church	2	6
	Suboreh Dazkharyo	Annunciation of Zacharias	3	7
	Suboreh Dabthulto	Annunciation of the Virgin	4	8
	Mezalto	Mary's Visitation to Elizabeth	5	1
	Mawlodeh d-Yuhanon	Nativity of John	6	2
	Gelyono d-Yawseph	Revelation of Joseph	7	3
	Qdom Yaldo	Sunday before Christmas	8	4
Christmas Period:
	1 Bothar Yaldo	1^st Sunday after Christmas	1	5	If Christmas falls on a Sunday, then 2^nd mode.
	2 Bothar Yaldo	2^nd Sunday after Christmas	2	6	Skip if Sunday does not occur.
Second Cycle:
	1 Bothar Denho	1^st Sunday after Epiphany	1	5
	2 Bothar Denho	2^nd Sunday after Epiphany	2	6
	3 Bothar Denho	3^rd Sunday after Epiphany	3	7
	4 Bothar Denho	4^th Sunday after Epiphany	4	8
	5 Bothar Denho	5^th Sunday after Epiphany	5	1
	6 Bothar Denho	6^th Sunday after Epiphany	6	2
	Kohne	Of Priests	7	3
	`Anide	Of the Departed	8	4
Third Cycle:
	Qotne	Cana of Galilee	1	5	Beginning of Lent
	2 Dsawmo	2^nd Sunday of Lent	2	6
	3 Dsawmo	3^rd Sunday of Lent	3	7
	4 Dsawmo	4^th Sunday of Lent	4	8
	5 Dsawmo	5^th Sunday of Lent	5	1
	6 Dsawmo	6^th Sunday of Lent	6	2
	Usha`ne	Palm Sunday	7	_	7^th on Su, Hasho tunes on remaining days
	Qyomto	Resurrection	8	_	8^th on Su evening and 1^st night qawmo; see next cycle for remaining qawme.
Fourth Cycle:
	Qyomto	Resurrection	1	_	1^st mode on 2^nd night qawmo and after
	Tren-bshabo dhewore	Monday of Easter Week	_	2
	Tloth-bshabo dhewore	Tuesday of Easter Week	3	_
	Arb`o-bshabo dhewore	Wednesday of Easter Week	_	4
	Hamsho-bshabo dhewore	Thursday of Easter Week	5	_
	`Rubto dmawdyone	Friday of Easter Week	_	6
	Shabtho dhewore	Saturday of Easter Week	7	_
	Hadto	New Sunday	8	_	8^th on Su evening and 1^st night qawmo
Fifth Cycle:
	Had b-shabo hadto	New Sunday	1	5	1^st mode on Su's 2^nd night qawmo and after
	2 Dbothar Qyomto	2^nd Sunday after Easter	2	6
	3 Dbothar Qyomto	3^rd Sunday after Easter	3	7
	4 Dbothar Qyomto	4^th Sunday after Easter	4	8
	5 Dbothar Qyomto (Suloqo)	Ascension	5	1
	6 Dbothar Qyomto	6^th Sunday after Easter	6	2
	Pentiqosti	Pentecost	7	3
	8 Dbothar Qyomto	8^th Sunday after Easter	8	4
Sixth Cycle:
_	9 Dbothar Qyomto	9^th Sunday after Easter	1	5	This is the middle cycle (mes`oye) after Easter
Seventh Cycle:
_	x Dbothar Qyomto	x^th Sunday after Easter	1	5	This is the last cycle (hroye, or gawonoye) after Easter

Feasts of Our Lord and the Virgin Cycle

Date	Feast (Transliteration)	Feast (English)	Mode
Dec 25	Yaldo	Christmas	1
Jan 6	Denho	Epiphany	2
Feb 2	Ma`altho	Entrance to the Temple	3
Mar 25	Suboro	Annunciation	4
_	Suloqo	Ascension	5
Aug 6	Mtale	Feast of Booths	6
Aug 15	Shunoyo	Assumption	7
Sep 14	Slibo	The Cross	8

Other Holidays

Date	Feast (Syriac)	Feast (English)	Mode
Dec 26		Nusrotho	Lullabies (Glorification of Mary)	1
Dec 27		Qetlo Dyalude	Martyrdom of the Children	8
Jan 1		Gzurto	Circumcision	8
Jan 7		Phsoq Risheh d-Yuhanon	Beheading of John	8
Jan 8		Estephanos	Stephen	8
Jun 29		Petros w-Pawlos	Peter and Paul	5

General

Occasion (Transliteration)	Occasion (English)	Mode	Notes
Dabthulto	Feasts of the Virgin	1
Dqadishe	Feasts of Saints	8
Dkohne Dashkheb	Departed Priests	7
Mhaymne Dashkheb	Faithful Departed	8
`Modo	Baptism	2	Does not apply to all hymns
Burokh `Ezqotho	Blessing of Rings	3	i.e., first order of marriage
Burokh Klile	Blessing of Crowns	7	i.e., second order of marriage
`Uphoyo Dkohne	Burial of Priests	1-8	For the 8 orders, respectively
`Uphoyo Dgabre Wneshe	Burial of Men and Women	5,6,7,8	For the 4 orders, respectively
`Uphoyo Datloye	Burial of Children	1,2,3,8	For the 4 orders, respectively
Meshho	Unction	6
Burokh Bayto	Blessing of a house	1	Does not apply to all hymns
Qandilo	Candle	1-5	For the 5 orders, respectively